目录

一，“大音希声，大象无形”的提出、本意及其升华，和大音希声的审美属性。

二，从大道角度理解“大音希声，大象无形”

三，从宇宙天乐角度理解“大音希声，大象无形”

四，以“自然”和“全美”理解“大音希声，大象无形。"

五，从根本至乐上认识“大音希声，大象无形。”

六，从大象大音之大理解“大音希声”

七，从艺术客体的意境角度理解“大音希声，大象无形。”

八，从“弦外之音”、“无之美”理解“大音希声，大象无形。”

九，从淡然无极、灭智内求角度了解“大音希声”

十，从审美主体的妙悟境界理解“大音希声，大象无形。”

十一，从艺术主体的修养境界理解“大音希声，大象无形。”

十二，从接受美学意义上理解“大音希声”

十三，中华传统艺术的大象

十四，反对令人耳聋的五音，提倡希声的大音

 一，“大音希声，大象无形”的提出、本意及其升华，和大音希声的审美属性。

（一），对“大音希声”、“大象无形”的初步了解

《老子》第四十一章

[原文]

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。

[译文]

上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；最洁白的东西，反而含有污垢；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最方正的东西，反而没有棱角；最大的物器总在最后完成；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。

[注释]

1、建言：立言。

2、夷道若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平、坎坷曲折。

3、大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。

4、建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。

5、质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。

6、大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。

7、善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。

[引语]

这一章引用了十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。在这里，老子讲了上士、中士、下士各自“闻道”的态度：上士听了道，努力去实行；中士听了道，漠不动心、将信将疑，下士听了以后哈哈大笑。说明“下士”只见现象不见本质还要抓住一些表面现象来嘲笑道，但道是不怕浅薄之人嘲笑的。

[评析]

本章前面先讲了“上士”、“中士”、“下士”对道的反映。“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。上、中、下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。“道”的本质隐藏在现象后面，浅薄之士是无法看到的，所以不被嘲笑就不成其为“道”。在后面所引的十二句成语中，前六句是指“道”、“德”而言的。后六句的“质真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的性质。所以引完这十二句格言以后，用一句话加以归纳：“道”是幽隐无名的，它的本质是前者，而表象是后者。这十二句，从有形与无形、存在与意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中，论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。这是极富智慧的。

[古人解释]

河上公《老子章句》中《老子》第四十一章的解释： 上士闻道，自勤苦竭力而行之。中士闻道，治身以长存，治国以太平， 欣然而存之，退见财色荣誉，惑于情欲，而复亡之也。下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧，见道质朴，谓之鄙陋，故大笑之。不为下士所笑，不足以名为道。建，设也。设言以有道，当如下句。明道之人，若暗昧无所见。进取道者，若退不及。夷，平也。大道之人不自别殊，若多比类也。上德之人若深谷，不耻垢浊也。大洁白之人若污辱，不自彰显。德行广大之人，若愚顽不足也。建设道德之人，若可偷引使空虚也。质朴之人，若五色有渝浅不明也。大方正之人，无委屈廉隅。大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成也。大音犹雷霆待时而动，喻当爱气希言也。大法象之人，质朴无形容。道潜隐， 使人无能指名也。成，就也。言道善禀贷人精气，且成就之也。

 王弼《老子道德经注》中《老子》第四十一章的解释： 有志也。建犹立也。光而不耀。后其身而身先。外其身而身存。颣，[土内]也。大夷之道。因物之性。不执平以割物。其平不见。乃更反若颣（绞在一起的杂丝团）也。不徳其徳。无所怀也。知其白守其黑。大自然后乃得。广徳不盈。廓然无形。不可满也。伦匹也。建徳者。因物自然。不立不施。故若伦匹。质眞 者不矜其眞故［若］沦。方而不割故无隅也。大器成天下不持然别。故必晩 成也。听之不闻名曰希。［大音］不可得闻之音也。有声则有分。有分则不 宫而商矣。分则不能统众。故有声者非大也。有形则有分。有分者不温则（炎） ［凉］不炎则寒。故象而形者非大象。凡此诸善皆此道之所成也。在象则为 大象而大象无形。在音则为大音而大音希声。物以之成。而不见其（成）形。 故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已。一贷之则足以永终其徳。故曰善贷也。 成之不如机匠之裁。无物而不济其形。故曰善成。

（二），“大音希声，大象无形”的本意及其升华

刘金平《老子“大音希声，大象无形”影响考论》节选

蔡仲德先生在《中国音乐美学史》中说：“大音希声”有两方面的含义，一方面是就“道”本身而言，指出“道” 的一个特性——听之不闻而蕴涵至和；一方面是就合乎“道”之特性的音乐， 即理想音乐而言前者是《老子》的本意，后者则是其蕴而未出的思想，而所谓理想的音乐。

从全章、全书看，又有两层意义。一是此乐无声，无为而自然，朴素而虚静，至美至善，不会由美变丑，是永恒的音乐美，绝对的音乐 美，故曰“大音”。由此可以说， “大音希声”即至乐无声。二是“道生万 物”，“有生于无”，无声之至乐“善始且善成”，是一切有声之乐的本源。

蔡仲德先生以《道德经》全书的整体思想作为参照和前提，提出了肯定老子音乐美学思想积极意义的观点。蔡先生认为，老子用“大音希声”的本意在于指出“道”的一个特性——听之不闻而蕴涵至和，由此引申的意义则是指合乎“道” 这一特性的音乐，它作为有声之乐本源的无声之乐，即至善至美的音乐精神。

河上公把“大音希声，大象无形” 的解释为：“大音犹雷霆待时而动，喻当爱气希言也。大法象之人，质朴无形容。” 河上公主要是从修身养性的角度来解释老子“大音希声，大象无形”的。

王弼是 魏晋玄学思想的开创者，把老子的“道”阐释为玄虚的“无”，强调“有生于无” 的宇宙本体论思想。“［大音］不可得闻之音也。有声则有分。有分则不宫而商 矣。分则不能统众。故有声者非大也。有形则有分。有分者不温则（炎）［凉］ 不炎则寒。故象而形者非大象。”按照王弼的解释，“大音”即是无声，“大象” 即是无形，宫商角徵羽是从无声的“大音”中产生的，有形状的东西是从虚无的 “道”中分派出来的。

河上公和王弼两位对“大音希声，大象无形”的解释影响了后人对此的理解。 “我能虚极静笃，则无音而大音出矣，无象而大象形矣！”这是清黄元洁对“大音希声，大象无形”的解释，他这个解释明显地受到河上公修身养性思想的影响。 而王弼的解释则对我国近代以来老子研究的学者产生了明显的影响。宏亮之声反而听不清，至大之象反而无形。 这是陈鼓应先生对“大音希声，大象无形”翻译。陈鼓应先生的翻译明显受到王弼宇宙本体论的思想的影响。

我们在考察了老子哲学核心概念“道”和梳理《老子》第四十一章内容过后，就能顺理成章地探究出“大音希声，大象无形”的本义。

《老子》第四十一章的内容主要是讲“道”本体无名实有的特性，其第二层 “大白若辱”五句就是老子依次用地、天下和天来比方说明“道”的这一特性。 最强烈的阳光照射刺激的人的眼睛好像被蒙上了一层污垢，迷迷蒙蒙，人的 视力是无法看清楚这种最强烈的阳光的，故老子言“大白若辱”，以状“道”非 人类视力所能感知的事实。“方”为天圆地方的方，这是我国古代时期的人对地球的认知。大地本是方的，是方就有隅。地球大到非老子时期的人所能观察到的 范围，故老子言“大方无隅”，以状“道大”亦非人类所能观察的特性。“大器” 乃是天下神器，天下神器自然而然形成，故“大器免成”，以状“道”自然生成 万物的特性。“大白若辱，大方无隅”是以地譬喻“道”体，“大器免成”是以 天下譬喻“道”体，“大音希声，大象无形”则是以天譬喻“道”体。“大音希 声，大象无形”中的“音”、“象”与天体运动规律是相关的。

 现在，我们来看看老子本人对“大音希声，大象无形”自己的解释。

 老子在解释“大”的时候是把它同“道”的解释放在一起的。“强字之曰道， 强为之名曰大” ，“大”是指广阔无边包罗万象。“大道泛兮，其可左右。万物 恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为 主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”（《老子》第三十四章），“大” 与“小”相对而言，由此可知，老子“大音希声，大象无形”的“大”就是指宏 大的意思。 《老子》第十四章载曰： 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不 可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 老子的这段话很有意思。“视之不见，名曰夷”。“大象无形”，“无形” 当然我们“视之不见”，但这种“视之不见”的“大象”却是客观的存在，老子 将其称为“夷”。“听之不闻，名曰希”。“大音希声”，宏大的声音我们无法 听见，但这种声音也是客观的存在。“搏之不得，名曰微”。细小的东西我们想 去扑捉它，可是由于细小我们怎么也扑捉不到，虽然我们扑捉不到，但是这些东 西同样是客观的存在。老子的“夷”“希”“微”实际上就是指人们通过视觉听 觉触觉对客观事物的认知。“此三者不可致诘，故混而为一”，老子的意思是说 “夷”“希”“微”三者统一的无法具体区分的。音本有象，象本有音，大中有 小，以小积大。“其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状 。老子把这种“无状之状，无物之象”称为“惚恍”。 “无状之状，无物之象，是谓惚恍。” 这种“惚恍”实际上就是人们潜意识对客观事物的客观认知。老子这种潜意识的 客观认知构成了他的美学的认知基础。

老子美学是以自然朴素辩证唯物主义哲学为依据，以“大音希声，大象无形” 为理论核心的。人们对老子美学理论“大音希声，大象无形”的历来理解，基本 上都是从本源论的角度入手的。人们认为：宇宙运行的声音是宏大的，然而这种 宏大的声音我们却是听不见的；宇宙的形象是宏大的，然而这种宏大的形象我们却是看不清的。其实我们只要认真客观的想一想就不难发现，老子的这一美学理论 的发端同音乐有着密切的联系。 我们讲老子的哲学是自然朴素辩证唯物主义，所谓自然不是指形而下的本体 自然科学，而是指形而上的抽象自然科学；所谓朴素辩证唯物主义就是指老子哲 学上的孳生规律和周而复始的循环规律。老子的哲学实际就是建立在形而上的抽 象自然科学孳生规律和周而复始的循环规律上的。

那么老子生活的时代抽象自然科学到底是什么呢？老子生活的时代抽象自然科学实际上主要就是指音乐和天体。 老子生活时代的音乐是由周太师主管的。音乐广泛地被应用于各方面的生活 当中。钟鸣鼎食，婚丧祭祀都离不开音乐。《乐》被列入先秦六经，直到汉武帝 设立乐府机构时它才从六经中独立出来成为与其它五经并列的独立学科。孔子曾 向老子问礼，可见老子对礼是很有研究的。在先秦，礼和乐紧密相连。婚嫁丧葬， 宗庙祭祀，诸侯朝贡，军队战争凡有大礼必有相应之乐。因此，老子知礼必知乐。 “大音希声，大象无形”就是老子对音乐的感悟与升华。 古代的音乐分为阳六律和阴六律。阳六律指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、 无射；阴六律是指大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。阳六律以黄钟为代表， 阴六律以大吕为代表。阴阳六律是与我国古代天文知识是息息相关的，“大音希 声，大象无形”是老子以音乐对天体运动规律的感悟。

人们认为“大音希声”为：“大音”指宇宙运行的宏大声音，“希声”指这种宏大的声音我们无法听见。这种理解用于宇宙天体的解释无疑是正确的，但是用在老子这种认知产生的本源上就有些不确切了。老子所言“大音”最初应当是指以黄钟为代表的阳六律。“希声”的意思是 说宏大的声音我们听不见，但是希声是有声音的。以黄钟为代表的阳六律演奏的 音乐宏大悠远，当演奏停止后我们虽然听不见声音了，但是这种声音却依然存在，只是这种宏大悠远的声音已经变成悠长玄远罢了。老子把这种音乐潜意识的认知从听觉的角度上升运用于天体研究，得出了“大音希声”的结论。

人们认为“大象无形”为：“大象”指宇宙宏大的形象，“无形”指这种宏大的形象我们是无法看清的。这种理解用于宇宙天体的解释无疑是正确的，但是用在老子这种认知产生的本源上同样有些不确切。我们认为老子的“大象无形” 最初同样源于音乐。不过不是源于阳六律，而是源于以大吕为代表的阴六律。阴六律的音乐轻柔婉转让人于静思中产生无尽的遐想，这种遐想是让人无法具体描绘的。老子把这种音乐潜意识的认知从视觉的角度上升运用于天体研究，得出了 “大象无形”的结论。

我们为什么要探讨老子“大音希声，大象无形”的音乐意义呢?因为老子“大音希声，大象无形”主要的美学意义并不是源于其天体的论说，而是其音乐的感知和感知的升华。

老子“大音希声，大象无形”的价值不是在它的本源，而是在其升华。老子 把他对音乐的感悟与认知同当时抽象的天体研究结合起来，。张岱年先生在其《哲 学与文化》中说到：“老子善言天道。” 所谓“善言”实际上就是用可以描述的 语言来叙述不可以直接描述的事物。老子就是用可以描述的音乐语言来表述了无 法直接描述的天道。宇宙物体运行的声音犹如阳六律之黄钟宏大玄远，我们隐隐 约约能听到它的声音，然而这种声音离我们似乎又非常遥远。宇宙物体的形象是 非常宏大的，犹如在阴六律之大吕婉约幽深的音乐中派生的形象，我们隐隐约约 能感觉到它的存在，然而却又无法将其具体的描绘出来。 我们把“大音希声，大象无形”确定为古文论老子美学的理论核心，就是因为它既是老子对当时音乐这一抽象科学的归结，又是其对天体这一抽象科学描述的依托，同时还将其运用于天道与人道的天人关系之中。老子的哲学思想和以“大音希声，大象无形”为核心的美学理论，被广泛地运用于我国古典文学创作和赏析之中。在我国古典文学长期创作实践和赏析审美过程之中，通过人们的系统的归纳和总结形成了以孳生规律和循环规律哲学为依据，以自然描写为基本内容独特的老子古代文论。老子“大音希声，大象无形”的美学意蕴实际上就是老子哲学美和艺术美的融合。

（三），大音希声的审美属性

邹元江《论老子音乐美思想的本质对大音希声辨析》节选

大音希声以道之大音来否定有声之乐， 当 然有其消 极因 素， 但老子所否定的 是音乐之技! 推崇的是音乐之道。如果说老子美学是中国美学史的起点，那么老子对形而上音乐之道与形而下的音乐之技的区分，促使人们去探讨音乐之道! 则 标志着中国 音乐美学的 诞生! 影响了中国音乐文化几千年的发展! 产生了重要的美学意义和影响。

其一，大音希声作为一种音乐理论，促使我们去探求大音即音乐本身的道，去探求纷繁的音乐现象之外的普遍规律。老子把形而上的音乐之道看做是比形而下的 音乐具体表现形式更为重要,更为根本的东西。因为音乐之道是永恒的! 永远是美的善的。可是在现实中，作为音乐表现形式的声音，却是因时因地而变化的， 此时此地以为美， 彼时彼地就可能不美。因此，值得珍贵的是音乐之道，是音乐自身。

在欣赏音乐的时候，我们决不能停留于分辨其中的钟鼓之音或具体的形状色彩，更不要由此联想到人间的形色名声， 而是要悟出 其中之道，而真正与道相合的东西是无声的。" 视乎冥冥! 听乎无声，冥冥之中，独见晓焉。无声之中，独闻和焉。这种看不见， 听不到，摸不着的东西就是道。它不是某一种具体的声音和色彩，而是听之不闻其声，视之不见其形，充满天地! 苞裹六极的。老子的大音希声，旨在追求声之后的大音，追求现象后面的本质。如果我们只是重视音乐的表现形式，反而会使音乐走向反面，成为非乐的东西。老子重音乐之道，是把音乐从附庸的工具地位解脱出来，维护了音乐本身的纯洁性,自 然性。

其二，更为重要的是，从老子大音希声的美学思想出发，人们创造了各式各样关于弦外之音的描述，这可以看做是大音希声这种传统审美思想的发展和升华。弦外之音是指在音乐欣赏的过程中，所引起的那种充满着无限遐想的深远而浩渺的艺术境界，属于想象的创造性阶段，是我们在欣赏和体验音乐时所得来的感受。从弦外之音的属性看，不仅包含有音乐欣赏的形象性特征，而且还要有大量的情感性因素，而这种情感性因素的调动，就需要借助声音之外的想象,联想,思维诸因素，超越时空的局限，突破个人原有的经验或体验的范围， 摆脱具体对象的束缚，达到一种高度自由的审美境界。

诚然，音乐之美不能离开具体的表现媒质，我们需要有声之音带入一种美的意境。但若我们想体验音乐之大美， 就要借助内心的体验和领悟，忘掉具体的音乐表现媒质，即得意而忘象是也。从这一点来说，音乐既是有声的又是无声的。其实，当我们陶醉于音乐之美所带来的快乐时，我们是沉溺于自己那种由音乐所引起的想象之中， 而不是拘泥于音乐外在的声音上面，也即达到了一种超越声音单纯感知以上的大音希声的境界。正如黑格尔所指出 的，音乐不应希求诉诸知觉，而应局限于把内 心生活诉诸内心的体会，或是把一种内容中具有实体性的内 在的深刻的东西印刻心灵的深处， 或是宁愿把一种内容中的生命和活动表现为某一个别主体的内 心生活，从而使这种主体的亲切情感成为音乐所特有的对象(题材)。

其三，大音希声作为一个哲学美学命题，还道出了内容与形式的关系，暗指了言不尽意和言不称旨的思想。我国古代的哲人和文人都非常关注内容和形式的关系，并把二者的完美统一视为美的最高境界。老子却通过音乐指出了内容与形式难以统一的矛盾状态。人为规定的乐声，只是一种非常有限的音乐具体表现形式，而派生出众乐声的大音，却是寓有限表现形式之中的无限，寓具体之中的抽象。所以，以有限的音乐形式来表达无限的音乐之道，必然存在种种人力所不及的难度，但是，人类总是努力去克服这种 难度，总 是不断改进和提高音乐 的 表现形式， 力 求更充分更恰当 地表现音乐 之道。于是我们便有了音乐创作和理论上的不断创新与发展，由美走向更美。但是我们以审美或艺术的方式去把握无限的道，总要受到具体表现形式的限制，受个别具象的制约，只能部分地传达道的某一特定内容，而不可能传达道的全部内涵，难以达到二者的完美结合。大音希声就向 我们说明 了 这一点。

其四，大音希声的音乐美学思想还始终贯穿着以自然为美的思想，不追求繁富,嘈杂的形式。这在今天也是具有借鉴意义。自然也即自 然而然，也是老子所追求的一种人生境界，是老子对待生活和生命的一种态度。他通过大音希声的描绘表达了自己不与嘈杂纷乱的现实世界同流合污的一种志向，通过音乐观表现自 己的生活态度，以对精神世界的无限追求达到 对现实物质世界的 超越。老子大音希声可以说是他修身哲学的一种阐释，注重无声之大音就是追求自 然素朴的人生境界，依照人应有的本性存在和生活。晋代的陶渊明，曾手抚无弦琴来寄托自己的意愿，倒是以实际行动说明了老子大音希声所体现的人生哲学。大音希声强调音乐合于道的自 然本性，合于万事万物的内在之理，它可以确保音乐沿着正确的道路发展，激励艺术家创造出更多更美的音乐作品，同时为音乐欣赏提供了 一个再创造的天地。大音希声虽然是在谈道的运动性质和存在方式，并未直接言说美学，但却充盈了美学思想和智慧。大音希声是以积极的充满生命力的精神激励我们去探求一种至美的境界。